To skomplikowane pytanie. O ile to rozumiem, chodzi o porównanie przeżycia bliskiego śmierci i paraliżu snu . (Zwykle w tym kontekście “śmierć kliniczna” uważałbym za prawdziwą śmierć. Naprawdę końcowy etap życia, z którego z definicji nie ma powrotu - i na przykład Jezus nie jest zapisany, aby powiedzieć wiele o _doświadczeniu po nim. Inne przypadki ludzi “powracających” wydają się jeszcze mniej godne zaufania anegdoty)

What is near death experience (NDE)?

Według skali NDE doświadczenie bliskiej śmierci obejmuje kilka, lub kilka, z następujących 16 elementów:

• Czas przyspiesza lub spowalnia.
• Procesy myślowe przyspieszają.
• Powrót scen z przeszłości.
• Nagłe spojrzenie lub zrozumienie.
• Poczucie spokoju lub przyjemności.
• Poczucie szczęścia lub radości.
• Poczucie harmonii lub jedności z wszechświatem.
• Konfrontacja z genialnym światłem.
• Zmysły czują się bardziej żywe.
• Świadomość tego, co dzieje się gdzie indziej, jakby przez percepcję pozazmysłową (ESP).
• Doświadczanie scen z przyszłości.
• Poczucie oddzielenia od ciała.
• Doświadczanie innego, nieziemskiego świata.
• Spotkanie z mistyczną istotą lub obecnością, lub słyszenie niezidentyfikowanego głosu.
• Widzenie zmarłych lub duchów religijnych.
• Dotarcie do granicy, lub punktu bez powrotu.

Radość, spokój i szczęście wydają się być w bezpośredniej sprzeczności z tym, co powszechnie mówi się o paraliżu snu:

Co to jest paraliż snu (SP)?

Paraliż snu jest stosunkowo częstym, ale niewystarczająco zbadanym zjawiskiem. Podczas gdy przyczyny są nieznane, wiele badań badało potencjalne czynniki ryzyka. […] Paraliż snu obejmuje okres czasu na początku snu lub po przebudzeniu się ze snu, podczas którego dobrowolne ruchy mięśni są hamowane. Ruchy oczu i układu oddechowego pozostają niezmienione, a percepcja najbliższego otoczenia jest jasna. Epizody te są często związane z różnymi halucynacjami, takimi jak poczucie złej obecności (znane jako halucynacje intruza), ucisk odczuwany w klatce piersiowej (halucynacje incubus) i iluzoryczne uczucia ruchu (halucynacje przedsionkowo-ruchowe (V-M)). Paraliż snu jest zjawiskiem globalnym, a pojęcia paraliżu snu istnieją w ponad 100 kulturach. W wielu miejscach doświadczenia paraliżu snu przeplatają się z folklorem danej kultury. Odcinki paraliżu snu zostały zasugerowane jako wyjaśnienie rzekomych zjawisk paranormalnych, takich jak czary, ataki demoniczne i uprowadzenia z kosmosu przez obcych. Strach i niepokój są zazwyczaj związane z tymi epizodami, choć czasami zgłaszane są uczucia błogości.

Wydaje się to być bardzo skomplikowanym zagadnieniem: niemal uniwersalne doświadczenia neurologiczne i psychologiczne są zgłaszane z dziko zróżnicowanym językiem. Kwestią sporną jest to, jak duży jest wpływ kulturowy tego, o czym mówi się później, lub różnice kulturowe tego, co jest rzeczywiście doświadczane.

Ale jedną wspólną cechą NDE i SP jest tzw. doświadczenie pozaustrojowe.

[ Paraliż snu, “The Ghostly Bedroom Intruder” i doświadczenia pozaustrojowe: The Role of Mirror Neurons. Ta interakcja obejmuje konwergencję wejść w odpowiednim SPL, oraz ich stref docelowych w V5. Nic dziwnego, że uszkodzenia kory przedczołowej czasami powodują echopraksję - czyli naśladowanie tego, co robi ktoś w pobliżu. Analogicznie, masywne rozróżnianie wejścia sensorycznego podczas SP prowadziłoby do podobnej dezynfekcji MNS i jego skłonności do rzutowania ciała na inną osobę - jeśli jesteś szympansem - lub inne wirtualne ciało, jeśli jesteś człowiekiem. Zakłócenie tych interakcji prowadziłoby do bardziej kwiecistych przejawów obcego porywacza, intruza w sypialni lub tajemniczego innego - widzianych tak często podczas SP. Ponadto sugerujemy, że OBE podczas SP, również wynikają z masywnego odróżniania, które występuje podczas REM paraliżu snu. Pomysły te można zbadać za pomocą neuroobrazowania, aby zbadać selektywną aktywację regionów mózgu związanych z aktywnością neuronów lustrzanych, gdy osoba ma halucynacje intruza lub ma OBE podczas SP.

Nakładanie się na to jest czasami uderzające:

Inne godne uwagi czynniki wpływu są pewne okoliczności, które powstają podczas operacji. Należą do nich tzw. świadomość anestezjologiczna. Pacjenci nie odczuwają żadnego bólu, ale przez krótki czas - sekundy lub minuty - są w rzeczywistości obudzeni. Ten krótki czas jest dla nich odczuwalny jak wieczność. Po operacji mogą więc opowiedzieć zdumionemu personelowi klinicznemu o szczegółach operacji, np. o tym, o czym mówili chirurdzy. Jeśli dodatkowo doświadczenia pozaustrojowe są indukowane przez leki, możemy sobie wyobrazić, jak pacjent może później o tym mówić: może równie dobrze powiedzieć, że onwyszedł z jego ciała i obserwował co się dzieje na sali operacyjnej. Teoretycznie w takiej sytuacji doświadczenie pozaustrojowe można by również wytłumaczyć stwierdzeniem, że znieczulenie nie działało całkowicie, tak że chory był obudzony, ale nie czuł własnego ciała. Jest to skojarzenie, które przypomina paraliż snu. Taka świadomość anestezjologiczna jest stosunkowo częstym zjawiskiem, występującym w jednym na każde 1000 przypadków narkozy. Gorsze są warunki, w których doświadczenie bólu nie jest całkowicie wyłączone. Dzieje się tak w trzech na każde 10 000 przypadków narkozy. Weźmy pod uwagę typowy szpital w niemieckim Lipsku z 1.700 łóżkami pacjentów i 43.000 pacjentów rocznie. Statystycznie, co tydzień przeprowadza się 320 operacji! Teraz możemy sobie znacznie lepiej wyobrazić, jak często takie rzeczy się zdarzają. Szanse na przeżycie świadomości anestezjologicznej są dość duże. W związku z tym jatrogenne przeżycia bliskie śmierci są bardzo prawdopodobne u pacjentów poddawanych operacji.(1), str. 99.>

Istnieją na pewno przekonania, które czerpią bezpośredni związek:

The Night-mare, Traditional Hmong Culture, and Sudden Death (Sudden Death and the Night-mare: Is There a Connection? ) Dzięki wielu mężczyznom i kobietom z Hmongiem, z którymi rozmawiałem, logika wyjaśnień Hmong dotyczących roli dab tsog w nagłej nocnej śmierci była dla mnie teraz jasna. Chociaż to właśnie jego rezonans z koszmarem nocy przyciągnął mnie najpierw do tematu SUNDS, część mnie chciała, aby nie było żadnego związku - że syn- drome można przypisać przyczynom całkowicie rozpoznawalnym w modelu biomedycznym i że nie dawałoby to, poprzez wektor kulturowy, jeszcze jednej szansy niektórym, aby postrzegać imigrantów z Hmong jako egzotycznych i obcych. Traumatyczna ostatnia historia uchodźców z Hmong (która doprowadziła do ich przesiedlenia do Stanów Zjednoczonych) szybko ujawniła biokulturowy związek, który wcześniej był przesłonięty historycznym i geograficznym dystansem. Przejdę teraz do tego związku, aby pokazać, jak Hmongowe wyjaśnienia zabójczych dab tsog ataków mogą być jednocześnie rozumiane z perspektywy biomedycznej. (3) p 94-116.>

Ten ostatni cytat jest po “The Night-mare and the Nocebo - Beliefs That Harm” (podkreślenie dodane).

Podsumowanie

W opisach obu zjawisk występuje nakładanie się na siebie, ale jest ono raczej niewielkie. Sugeruje to, że nie są one takie same, ale wydają się mieć pewne wspólne ścieżki na poziomie biologicznym i pewne oczekiwania na poziomie kulturowym. Jest mało prawdopodobne, by ktoś, kto “tylko” ma paraliż snu, naprawdę od tego umarł - niemniej jednak jest to przykre doświadczenie, które może wzmocnić podstawowe warunki - i jeśli nocebo doda do tego, że nie jest to całkowicie nieszkodliwe. Na szczęście paraliż snu wydaje się być o wiele bardziej uleczalny niż śmierć.

• Referencje